Indígenas tomando lo que es suyo

Tras la unión del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el Congreso Nacional Indígena (CNI) para crear un Consejo Indígena de Gobierno (CIG) y tener una vocera (Marichuy Patricio), se llevó a cabo una Asamblea Estatal en el ITESO…

La asamblea se llevó a cabo en el auditorio Pedro Arrupe el viernes 8 de septiembre de 2017 a las 6:30 p.m., fue gratuita, donde asistieron personas de todas las edades. Vi bebés, niños, adolescentes, adultos y adultos mayores. Me topé con compañeros, maestros y con amigos de otras universidades.

El fin de la asamblea era que el CNI nos explicara la exclusión que han tenido desde que hace años de parte de la sociedad. El capitalismo no sólo ha hecho a un lado a los indígenas, sino que los han violado. Han violado sus derechos, sus tierras, su ser. Es por esto, que el CNI es un grupo de indígenas que busca defender sus derechos y defenderse de la guerra a la que han sido metidos sin haber querido. Se buscó que las personas que estábamos ahí nos organizáramos con ellos para que más personas se unan al movimiento y se puedan juntar muchas firmas para que Marichuy las presenté ante el gobierno y este congreso sea tomando en cuenta políticamente. Al final de la asamblea, grupos civiles propusieron juntar firmas y seguir organizándose para apoyar la causa en los espacios donde ellos están establecidos. También se vendieron playeras (claro que compré la mía) y pósters para juntar dinero, el cuál se irá directamente al CNI.

Entré y se me puso la piel chinita al ver una fila de indígenas sentados en el escenario del auditorio, muchos portando ropa típica de su comunidad. ¿Qué sentí? Sentí emoción, orgullo, felicidad, tristeza, vergüenza, en fin, muchas emociones contrastantes y todas al mismo tiempo. Vergüenza hacia los humanos, en lo que nos hemos convertido y ver la manera en que afectamos y excluimos a comunidades hermosas, ricas y llenas de diversidad cultural. Y esperanza, por ver a tantas personas, porque al ver el auditorio llenó pensé “tal vez no es demasiado tarde para cambiar y puede que no sea tan difícil si tantas personas los apoyamos”.

En fin, fue un evento muy conmovedor para mí, en el cual pude reflexionar (los invito a hacerlo)  respecto a:

¿Qué tanto me involucro en eventos sociales y políticos?

¿Qué tan bien asumo mi responsabilidad social con México?

¿Qué tan empática he sido con los indígenas?

¿Qué estoy dispuesta a hacer para contribuir a esta iniciativa?

LINK: https://www.youtube.com/watch?v=CXxlpvNG_R0 

 

 

Anuncios

CUERPOS SEXUADOS una manera en la que los científicos decidieron entablar las dichosas “diferencias” entre masculino y femenino!

En la clase de Estudios de Género y Prácticas sexuales del 29 de Septiembre se hablo del libro Cuerpos Sexuados escrito por la Doctora Fausto-Sterling enfocado en los capitulos 5, 6 y 8 los cuales se expuso lo siguiente:

  1. Se expone como los biologos a traves de diferentes investigaciones cientificas estuvieron en constante busqueda de las diferencias entre el cerebro masculino y el cerebro femenino, al percatarnos de esto nos pudimos dar cuenta que existian una diversidad de posturas, es decir, aparentemente algunas investigaciones eran neutrales, sin embargo no era así debido a que la mayoria de los cientificos ya tenian ideas preestablecidas acerca de la diferenciacion de los cerebros y por lo tanto se enfocaron a encontrarlas, haciendo a su vez más notoria el querer encontrar que las mujeres son menos que los hombres debido a que la mujer es tan “hormonal”.

64A

Al mismo tiempo me pregunto ¿Para que necesitan los cientificos encontrar las diferencias entre ambos sexos? ¿Es acaso una necesidad de los hombres para sentirse superiores a las mujeres? o ¿es acaso el machismo quien esta en busqueda de hacer ver que la mujer esta hecha solo para atender su casa y a sus hijos?. Exsiten tantos cuestionamientos que al final solo nos llevan a uno: La neutralidad en dichas investigaciones no existen debido a que la mujer siempre sera tomada como un ser inferior al hombre, una mujer que se encuentra en un segundo plano, una mujer que solo termina siendo “TAN HORMONAL”…

Diferencia-niño-niña

A lo largo de la historia la ciencia despues de un largo tiempo analizo el estudio de la sexualidad en los mamíferos, donde determinó diversidad de complejidades al mencionar que todos nacemos siendo hembras y que el macho lucha por su masculinidad, es decir, lucha por ser macho. Sin embargo conforme pasó el tiempo la ciencia decidió que nacemos siendo machos y que la mujer simplemente es un “defecto” de nacimiento, por lo tanto a partir de ahí se nota como el sistema patriarcal se apodera y pone a la mujer en segundo plano.

A su vez nos podemos percatar de que los mecanismos fisiológicos del comportamiento sexual femenino se encuentran en todos los machos y los mecanismos fisiológicos del comportamiento sexual masculino se encuentra en todas las hembras.” por lo tanto, es un reflejo del carácter bisexual que heredamos de los mamíferos. En donde pudieron darse cuenta que todos los mamiferos tenemos un comportamiento bisexual u homosexual que nos lleva a la comprension de que antes esto era visto como algo tan natural y no juzgado como el hecho de que “la existencia de los homosexual en hombres es porque la feminidad esta ganando sobre ellos”.

Por lo tanto un punto muy importante es la historia de las hormonas sexuales que se concreta en 1940, cuando el método científico logra identificar y nombrar las hormonas según el género basado en estudios de castración donde los hombres cambiaban su comportamiento a uno feminizado. Por lo que se incorporó un pensamiento determinista en relación al organismo y su personalidad, concluyendo que todo tenía una base biológica.

Debido a esto se afirmo que las mujeres más talentosas no podían igualar a los hombres debido a su plasma femenina y sólo podrían tener acceso a una masculinidad parcial, haciendo nuevamente una diferenciacion entre sexos, géneros.

Es así como comienza dicha diferenciacion debido a las sutancias quimicas que cada hombre y mujer tiene, es decir, el hombre posee testosteronas y la mujer estrogeno, sin embargo ¿Como es que se permite que una sustancia quimica determine tanto nuestro sexo como nuestro género?

Sin embargo no debería existir una categorización de cuerpos debido a que varias personas pueden poseer ambas hormonas, ambas sustancias químicas que en la actualidad los hacen verse como “Rarezas” “Seres diferentes” ya que no entran en la clasificación que la sociedad ha implementado, lo cual estamos completamente en desacuerdo ya que nadie puede venir a decirnos que somos o quienes somos, cada individuo es dueña y dueño de su cuerpo.

Escrito por:

Isabel Ochoa

Eylin

Itzel Hernández

 

 

La mujer violentada por la religión

El pasado lunes 02 de octubre en el ITESO, asistí a una conferencia donde el tema giraba alrededor de la religión y la violencia que esta causa. No pude evitar notar que la mujer ha sido violentada gran cantidad de veces en la historia de la religión, y sigue siendo violentada ya sea por personajes bíblicos/religiosos o por autoridades de la misma religión.

Primero que nada, al principio de la Biblia encontramos cómo la mujer es la que trajo el pecado, la desgracia al mundo, y por culpa de la misma mujer “perdemos la amistad con Dios”, según la Biblia. Esto me entristece muchísimo porque ¿qué necesidad hay que tenga que ser un personaje en específico quien sea la que deje entrar la “desgracia” al mundo? Esto me llena de coraje y me genera muchas dudas.

Resultado de imagen para adan y eva

Se habló también sobre la pintura de la creación de la Capilla Sixtina, mostrando la réplica de la pintura que podemos ver aquí abajo, poniendo las dos polaridades de la imagen , Dios hombre- Dios mujer, raza blanca-raza negra. Y esto a mí me hace reflexionar sobre ¿por qué habría de ponerle sexo y raza a un ser que es superior en la religión y que supuestamente es a imagen y semejanza de todos?

Resultado de imagen para dios mujer negra

Hoy en día, la mujer es violentada de varias formas dentro el ámbito religioso, se le obliga de cierta manera a solamente usar su cuerpo para fines reproductivos y también a no disfrutar su vida sexual, el hombre comunmente religioso es muy machista y a la mujer le toca vivir con él, también no se nos da tanta importancia de palabra como a los hombres, que son los líderes principales de la religión.

El panel principalmente hablaba sobre que la violencia empieza cuando se cree que solamente una religión es la verdadera, pero creo que la violencia esta en cosas que no vemos sobre la mujer, desde el inicio de la historia hasta el día de hoy.

¿Qué opinan ustedes?

SANDRA ARECHEDERRA GIL

Jeux d’enfants

Este pasado martes 04 de octubre del 2017, hubo una proyección de la película francesa “Quiéreme si te atreves” de Yann Samuell, protagonizada por Marion Cotillard y Guillaume Canet. Después de la proyección, se llevó a cabo un análisis de ella dirigido por la Dra. María Paz Arellano Vazquez, una psicoanalista titular de la Asociación Psicoanalítica De Guadalajara.

Aquí se encuentra el trailer de la película:

La película es sobre dos niños sumamente abandonados por sus familias que se encuentran y se convierten en el refugio del otro. Julien (Guillaume Canet), cuya mamá muere por cáncer del pulmón cuando él era chico y tiene un papá sumamente desinteresado en él a no ser que deba regañarlo, comienza un juego basado en retos con Sophie (Marion Cotillard), cuyos padres inmigrantes la dejan a cargo de su hermana quien también está en proceso de formar su propia vida. En este juego, quien se atreva (a lo que sea más intenso hacer en ese momento) gana el poder de la caja mágica que le había dado su mamá a Julien y ahora tiene el derecho de retar al otro.

boite-fer-manege-film-jeux-d-enfants

Con el paso de los años, Julien y Sophie se obsesionan el uno con el otro y, más que nada, con su juego; que cada vez se torna más peligroso y extremo por la necesidad que tienen ambos de sentir la adrenalina que solamente el otro les puede causar. “¿Es esto amor?”, Nos preguntó al final la Dra. María Arellano. ¿Era amor, o era obsesión? Julien y Sophie no se sueltan, a pesar del tiempo, de otros “amores” que los dejan insatisfechos, de que, una vez adultos y confundidos, su juego se convirtió en atreverse a molestar a los demás a atreverse a lastimarse el uno al otro.

Esta historia es una historia de amor típica, donde el amor pasional es idealizado. Como en todos los cuentos de hadas, si no amas loca e intensamente, ¿amas en realidad? En la vida real, este amor es insostenible, más que nada porque reduce al otro a un objeto al que debo tener para poder vivir. Esto me hace recordar lo que hemos hablado en clase de la mujer y cómo no es considerada una persona, sino como un algo que el hombre puede tener como una propiedad, que es pasada de mano en mano de hombre porque ella misma no puede ser su dueña. También me hace reflexionar sobre lo que hemos hablado en clase de cómo ahora las relaciones están basadas en qué uso me puede dar la otra persona; ¿qué puedo sacar de ella que me beneficia a mí? Y esta relación de Julien y Sophie tan pasional e intensa, si no reduce al otro a un objeto completamente, ¿cómo justificamos el daño que se pueden causar el uno al otro en su “amor”? Es esta la subjetividad de las relaciones, según la Dra. María Arellano, y es donde más importaría definir qué es el amor.

En estos tiempos, donde el amor está basado en un modelo de todos contra todos, donde el dolor físico es más deseable que el emocional y por eso mismo no dejamos que nadie se acerque a nosotros emocionalmente, donde la presencia faltante de los padres crea un nuevo tipo de depresiones y soledades únicos a la época… ¿Qué entendemos por amor? Según el psicoanálisis, el amor es simplemente una compatibilidad de patologías; donde la pareja juega el mismo juego que jugamos nosotros. Mientras juguemos juntos, todos estamos felices, ¿pero cuando no? En el análisis de la película se comentó que las relaciones de ahora son muy fugaces, la consideración por el otro se perdió y donde solo se considera que si me da, me quedo y si no, no. Esto se dijo porque Sophie y Julien, a pesar de su amor intenso, no pudieron llevar a cabo una relación sana porque no se daban exactamente lo que el otro esperaba.

Al final, se decidió en la discusión de al final que el amor existía a partir de que uno sabe que está en falta, es decir, que sabe que no es perfecto y que tiene sus fallas, pero que emite aún así una promesa que va a estar con el otro conscientemente de que el otro no va a llenar ese hueco en sí mismo. Desde una posición ética, el amor es cuidar al otro de mi propia agresividad; por lo que entonces se podría decir que lo que sentían Julien y Sophie el uno por el otro no era amor, ya que continuamente ponían en peligro la vida del otro para ver si el otro lo “amaba”. El amor es reconocer que el otro es diferente, que tiene algo que me falta pero no me lo va a dar. El amor es compartir plenitud, donde no solo solos tú y yo, sino también nuestra relación, nuestro vínculo.

Cuando terminamos de hablar sobre lo que es el amor, se habló también de la sexualidad; que se consideró por el público como difícil de mantener si ocurre en casos de un vacío emocional y que no es nada el sexo sin el amor. Esto se habla a pesar de que la relación física de Julien y Sophie nunca trasciende a los besos, y que mueren declarando su amor el uno por el otro. Sin embargo, en la película, hay dos escenas que destacan la sexualidad como es vivida actualmente, ambas ocurren cuando son pequeños, pero la primera es una que parece más bien ocurrir solamente en la imaginación de Julien, mientras que la otra sí ocurre.

En la primera, Julien y Sophie son Adán y Eva cuando comen la manzana; Dios es el director de la escuela que se dedica a regañarlos por su juego, el carrusel de la caja es el mundo, y Sophie le da la mordida a la manzana antes de dársela a Julien. Esto simboliza el comienzo del juego como su fin, y cómo Sophie fue la que tentó a Julien a caer en él. Cuando muerden la manzana, Dios los castiga a cada uno con un castigo propio a su sexo, como él lo dice, a Sophie, la mujer, la castiga con parir con dolor, zapatos de tacón alto, maquillaje, depilarse, envejecer y cocinar; a Julien, el hombre, lo castiga con la crucifixión, la guerra, los dinosaurios, la guerra atómica, los derrames de petróleo, las crisis mundiales, y la enfermedad de su madre. Creo que esta escena simboliza los roles de géneros anticuados de la feminidad y la masculinidad, que muestran a la mujer como alguien superficial a quien le importa solamente su imagen propia y al hombre como el dueño y constructor del mundo, pero también como su destructor.

En la segunda, Sophie y Julien pequeños se encuentran debajo de una mesa en una boda. Julien le pregunta a Sophie que si se atreve a mostrarle sus genitales y, cuando ésta lo hace, responde con un “pero ni veo nada”, a lo cual Sophie responde que las mujeres son más complejas que los hombres. Él, de regreso, le enseña los suyos, aún cuando Sophie no pidió verlos. Esto me recordó a la lectura de “El cuerpo sexuado”, donde hablan de la historia de tratar la feminidad como falta de algo, en este caso el pene. Julien le pidió a Sophie ver sus genitales y sintió decepción cuando no vio nada como lo suyo; y presumió lo que él tenía a cambio para que ella viera de lo que se perdía.

2_2_orig

Esta película me dejó pensando principalmente en las relaciones amorosas de ahora y cómo las vivimos. ¿A base de qué formamos el amor ahora? ¿O será que no lo formamos y esperamos que éste se cree a sí mismo naturalmente? ¿Existe el amor? ¿Habrá existido alguna vez? ¿Qué es el amor? ¿Juega algún papel la sexualidad en él? ¿Qué es la sexualidad? ¿Qué diferencia hay entre un amor sano de uno enfermizo? ¿Hay alguna manera correcta de vivir la sexualidad?

 

La Nueva Misoginia: Hacer creer que las feministas son violentas.

El sábado por la noche la Dra. en sociología Raquel Gutiérrez visitó Cuerpos Parlantes. El  tema principal que se abordó fueron las luchas renovadas de las mujeres.

Pero ¿Qué son las luchas? ¿Por qué luchar?, las función de las luchas es la encontrar la solución a problemas y hacerse cargos de los mismos. 

Hoy en día, vivimos en un país en guerra en donde tenemos que presenciar y convivir, así como debemos de cuidarnos de feminicidios, de la sobre explotación industrial, bandas armadas, narcotráfico y personas desaparecidas, es decir, violencia en el espacio público, espacio doméstico y en el espacio social/laborar. Por lo tanto,  la lucha de las mujeres ya no se trata de reivindicar los derechos humanos en cuestión del género femenino, hoy en día nuestro país y nuestra sociedad dan pie para que la nueva lucha feminista y la más importante sea: CAMBIAR LA VIDA “ESTA ES LA PELEA DE LA VIDA”- Raquel Gutiérrez (2017). Se busca la estructuración de la jerarquía y dominación, mediante un movimiento telúrico, se busca un horizonte de deseo en construcción. Cabe mencionar que México se caracteriza por tener una sociedad más estatalizada en América Latina. 

¿Por qué es nuestra lucha? ¿Por qué no es la lucha de los hombres? dentro de la conferencia, Raquel menciona algo muy importante “No queremos quitar al hombre, solamente que en esta ocasión lo que queremos es que se hagan a un lado”

¿Qué pasó con la fuerza feminista del 24 de abril del 2016? ¿Qué ha pasado con el movimiento feminista?

Recordando el #24A del 2016 se caracterizó por su fuerza y por ser un movimiento polimorfo en donde la voz propia resonó con la voz colectiva de las mujeres. Sin embargo, la marcha del siguiente año, no fue lo mismo. ¿Qué pasó? ¿Cuándo terminó? ¿Dónde quedó la paridad? Raquel Gutiérrez comenta que en la actualidad, las relaciones de los grupos feministas están muy deterioradas pues el rasgo biológico es más importante que el de la lucha en donde la diferencia se está convirtiendo en jerarquía. Existe un choque frontal entre el Feminismo Institucional vs. La Nueva Lucha de Mujeres, la cual es considerada como una Agenda de la Lucha Actual. Dejando a un lado Agenda de Equidad cuando lo que se busca es cuestionar la Agenda de los Derechos Humanos y la Reproducción resultado de un momento de ruptura.

Para dejar en claro, el Feminismo Institucional se caracteriza por ser aquellas mujeres que lo han adaptado a su forma de vivir. Impidiendo tejer, aquellas que no puedan ser parte del telar del La Nueva Lucha de Mujeres, deben de quedar fuera, ya que no se trata de imponer su visión, sino de colaborar. Aunque suene un poco imposible dejar a un lado a lo Institucional, Raquel propone que la forma en la que se puede realizar este acto es que de forma adecuada se proponga que no se puede continuar con la visión colectiva, por aquella visión institucional. Sin embargo, las mujeres institucionales que quieran colaborar con la nueva lucha de mujeres, deben de acercarse con las jóvenes para ver cómo pueden colaborar, ya que Raquel considera que las responsables del tiempo actual son las jóvenes, en donde ahora les toca crear para solucionar. 

Las mujeres, las niñas y las adolescentes tienen en  claro lo que un hombre no les debe de hacer “Ya sé que un hombre no puede tocarme sin mi consentimiento” “Ya sé que un hombre no debe de faltarme al respeto” “Ya sé” … Sin embargo, ¿De qué me sirve saberlo?. Se ha educado al género femenino a darle información sobre lo que no deben de dejar pasar en alto, pero no se ha trascendido.

¿Cómo hacer más fuerte el feminismo? ¿Cómo llegar a trascender? estas fueron algunas de las preguntas que se generaron dentro de la plática, Gutiérrez cita a Luisa Muraro, mencionando que para poder llegar a hacer un movimiento uniforme, de debe de dejar “sentir”, menciona que como dice Muraro “Se debe de poner en círculo el corazón y la razón”. Pero ¿cómo hacerlo? si nos encontramos en un México roto en donde las mujeres no nos “dejamos” tocar por la visión de las demás. ¿Qué hacer para vincularnos? si estamos en autoprotección. Raquel menciona que encuentra efectivo la capacidad de reconocer a la otra formando una pedagogía del estar juntas. Con el fin de partir de una misma, para poder tejer con las demás. Hace hincapié que es muy importante poner colectivamente los límites, que es de suma importancia no posicionarnos con nuestras propuestas frente a las demás, ya que considera que lo que no sabrá una, lo sabrá la otra. Debe de haber una habilidad para conversar con el fin de nutrirnos de experiencias para realmente TEJER.

Raquel y personas presentes en la conferencia, concuerdan en que la forma en la que se pueden vincular los grupos feministas es por de forma pequeña, con el fin de lograr algo en grande. Encuentros autónomos, pequeñas reuniones, etc. en donde poco a poco se vaya unificando en un movimiento polimorfo.

Es de suma importancia rescatar que NADIE TIENE LA RAZÓN. 

Captura de pantalla 2017-10-09 18.04.05

-Mayda Rocha Bolaños.

9 de octubre de 2017.

 

 

 

El caso de Mara

En la clase del lunes 18 de Septiembre hablamos principalmente sobre el caso de Mara Castilla, una joven estudiante de 19 años que desapareció el 8 de septiembre en el estado de Puebla, que tras subir a un vehículo de Cabify, fue encontrada sin vida. Actualmente las noticias mencionan que el conductor está en prisión acusado de privación de la libertad y asesinato. La principal línea de investigación tras la desaparición había sido la trata de personas, pero las autoridades aseveran que la joven murió el mismo 8 de septiembre. Las autoridades no han revelado las causas de muerte, pero han dicho que todos los elementos señalan que el autor actuó sin cómplices.

Video del caso

El asesinato de Mara desató una vez más una controversia sobre la violencia contra las mujeres. El país se unió y se realizaron varias marchas para mostrar la indignación de la población femenina en el tema de los feminicidios.

tumblr_opmei8PttH1wpq972o1_1280

¡¡Ya basta!! Estamos cansadas, llevamos en nuestros corazones sentimientos de asombro, indignación y tristeza, causados por los últimos acontecimientos, que han dejado como víctimas a tantas mujeres, víctimas ya sea por inocencia, por quedarse calladas o simplemente porque se cruzaron en el camino de un monstruo que las maltrató, violentó y asesinó, con tal frialdad. Estamos cansadas de vivir con miedo, estamos cansadas de que nos vean como objeto, de ser inferiores y que no valemos nada. Debemos poner un alto y no permitir que estas historias no queden en la impunidad, como una cifra más o por llamar audiencia en los noticieros.

Debemos  crear conciencia sobre los problemas de violencia en contra de las mujeres. La violencia de género no debe ser solo una cuestión de titulares en la prensa amarillista, o una estadística más, esto debe movernos el alma, el corazón y la voz, y unirnos para no permitir que se repitan más historias como la de Mara. “Ni una mujer más violentada”, tristemente vivimos en una sociedad que sigue fomentando la violencia contra la mujer y su trato como un ser humano de segunda, ya que todavía existe la creencia de que si una mujer es víctima de maltrato o agresión es porque “algo hizo” y esto debe cambiar porque no hay excusas para agredir a una mujer. Enfrentar la violencia no es sólo asunto de unos cuantos, es asunto de todos… ¡Ni una más!, por favor.

“¿Qué ha de ver traido puesto?, ¿Qué hora era cuando andaba en la calle?, ¿Estaba alcoholizada?” entre muchas más de este tipo de preguntas eran las que surgían. Y nosotras nos preguntamos ¿por qué ha de importar ese tipo de detalles?, una mujer tiene el derecho de andar como quiera, donde quiera y cuando quiera sin sentirse culpable y mucho menos con miedo. El caso de Mara nos conmovió a muchas, a unas más que otras, pero nos conmovió. Ahora, ¿por qué ha de pasar esto para que el alma se nos mueva?, debemos de luchar por una vida justa día con día para que casos como el mencionado no vuelvan a ocurrir.

Por otro lado, durante la clase muchos de nosotros compartimos como nos había afectado el enterarnos de la noticia, ya que Uber y Cabify son empresas que la mayoría utilizamos con frecuencia y tenemos al alcance, así que decidimos realizar una carta mostrando nuestra indignación sobre la inseguridad que se presenta y la poca investigación que se realiza para contratar sus conductores, mencionando la noticia de Mara y otros temas que consideraron importantes nuestras compañeras que la realizaron.

Nosotras como alumnas nos comprometemos tanto a nivel personal como institucional a ponerle un alto a la violencia de género… ¿ustedes qué están dispuestos a hacer para colaborar?

 

Paola Dueñas

Montserrat González

Sheryn Guillot

Ni la tierra, ni las mujeres como territorio de conquista

En el Capítulo I, Federici plantea la idea de en la que  para comprender el papel que jugaron las mujeres en la crisis del feudalismo, y los motivos que llevaron a la persecución de las brujas durante siglos, se debía entender y estudiar las luchas que libró el proletariado medieval contra el poder feudal; pero ante todo tomando en consideración de los terrenos clásicos de la lucha de clases, la transformación de las relaciones de género.

¿Por qué las acciones del proletariado medieval para “poner el mundo patas arriba” no condujeron a una alternativa al feudalismo y al capitalismo?, se pregunta la autora.

La respuesta le lleva al desarrollo de la servidumbre en Europa en los siglos V y VI, y a las herejías y los conflictos del campesinado contra los terratenientes en la Edad Media.

Se convocó a Cruzadas contra los herejes y para liberar la Tierra Santa de los “infieles”, y el Papa creó la Santa Inquisición. La baja de la población a causa  de la Peste Negra puso las jerarquías sociales en una situacion de locura. Pero a finales del siglo XV se inició una contrarrevolución que degradó a todas las mujeres, cualquiera que fuera su clase, insensibilizó a la población frente a la violencia contra las mujeres y preparó el terreno para la caza de brujas. En si cualquier mujer que estuviera contra las ideas y pensamientos socialmente aceptados o que intentara demostrar algo contrario a las normas de la comunidad era tachada de bruja.

Empecemos hablando de la acumulación primitiva, y de cómo esto fue uno de los factores que iniciaron el disciplinamiento de los cuerpos, y marco todavía más la división sexual del trabajo. Por acumulación primitiva estamos hablando del proceso que dio nacimiento al modo de producción capitalista, donde un sector de la población tiene los medios de generar trabajo, y el sector de población menos favorecido con su cuerpo como único producto de venta en el nuevo mercado que se está generando.

El cuerpo, entonces, pasó al primer plano de las políticas sociales porque aparecía no sólo como una bestia inerte ante los estímulos del trabajo, sino como un recipiente de fuerza de trabajo, un medio de producción, la máquina primaria del trabajo. Esta es la razón por la que, en las estrategias adoptó el Estado hacia el cuerpo, encontramos mucha violencia, pero también mucho interés; y el estudio de los movimientos y propiedades del cuerpo se convirtió en el punto de partida para la época – ya sea utilizando, como Descartes, para afirmar la inmortalidad del alma; o para investigar, como Hobbes, las premisas de la gobernalidad social.

El nuevo teatro anatómico expone a la vista pública un cuerpo desencantado y profanado, que solo en principio puede ser concebido como el emplazamiento del alma, y que en cambio es tratado como una realidad separada. Para los ojos de una anatomista el cuerpo es solo una fábrica, en la filosofía mecanicista se describe el cuerpo como una analogía con la máquina, poniendo énfasis en su inercia. Entonces el cuerpo es concebido como materia en bruto, completamente divorciado de cualquier cualidad raciona, no sabe, no desea y no siente.

Durante este proceso se dio una nueva concepción sobre el cuerpo y una nueva política sobre él, esto ayudo a que una de las condiciones para el desarrollo capitalista fuera el disciplinamiento del cuerpo, que consistió en un intento por parte del Estado y de la Iglesia para transformar las potencias del individuo en fuerza de trabajo, pasando a generar una división sexual mucho mas marcada dentro del mismo. El cercamiento así como el cercamiento de las tierras, puede ser una metáfora de lo que pasó a los cuerpos de las mujeres, estos fueron cercados en el aspecto reproductivo, se necesitan mas trabajadores para las tierras del Estado, estamos cercando a la mujer a un trabajo que nunca fue considerado trabajo, que fue la procreación, cuidado y crianza de la siguiente generación que se encargara de seguir este mismo ritmo, estas mismas creencias y estas éticas.  

¿Y qué pasa si una mujer decidía no seguir estas reglas? Si nos imaginamos un mundo en el cual el Estado y la Iglesia tienen la palabra, donde el miedo es una forma de mantener el control, si una mujer no hacia lo que el naciente capitalismo estaba decidiendo como método de supervivencia entonces vamos a crear uno de los periodos más sangrientos de la historia, vamos a hacer que estas mujeres se conviertan en seres temidos por toda la sociedad naciente, estas mujeres van a ser las brujas, los recipientes del demonio al tener un pensamiento diferente al que el Estado y la Iglesia están imponiendo. Y si matamos a estas mujeres no va a afectar nuestra reserva de mano de obra que estamos generando.

Esta violencia de la clase dominante no se limitó solo a reprimir a los transgresores, sino también apuntaba hacia una transformación radical de la persona, pensaba para erradicar del proletariado cualquier comportamiento que no condujera a la imposición de una disciplina del trabajo más escrita.

Todo esto nos deja pensando, como es posible que de forma más “moderna” sigamos replicando las mismas creencias marcadas desde el feudalismo, se sigue esperando que la mujer sea la responsable de la procreación, crianza y cuidado de los hijos, pero este sigue siendo sin ser visto como un trabajo. Entonces ¿Qué vamos a hacer en este momento para que deje de ser así?

1acf719e8e701f8116a8f2fdcc38d71e

Aquí hay un video muy interesante:

Referencia: Federici, S. (2004). Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva. Madrid: Traficantes de sueños, 2010.

Integrantes: Jonathan Barrera, Eduardo Villanueva, Michelle Walser

Atrevidos los dos

El miércoles pasado, 4 de octubre de 2017, asistí la proyección de la película Quiéreme si te atreves del director Yann Samuell. Se me hizo una película muy interesante y curiosa en el sentido que se podía interpretar varios aspectos de los personajes. Tenía un trama de suspenso y emocionante. Se trata de dos actores, Sophie y Julien, maravillosos que llenan de magia la pantalla, que están excelentes en cada escena, que poseen una química brutal donde lo que había comenzado como un juego de infancia entre ellos dos, un juego se podría bien decir de retos atrevidos, con el tiempo se va convertido en una forma de vida. Estos dos se llevan ese juego hasta el límite, se burlan de todo y de todos y se hacen daño deliberadamente.quiereme-si-te-atreves-caja

Se me hizo como una historia moderna réplica de un cuento de hadas que relata una grotesca pero hermosa relación, como de amor-odio. Se trata de un reto en donde el amar se convierte en un juego peligroso. Hay una connotación de valentía que implica ser amado a pesar de la maldad o el daño que se siente que se puede vivir del otro o provocar en el otro.

Al terminar de ver la proyección se comenzó un análisis grupal dirigida por Dra. Arellano, una psicoanalista. Hubo varios aspectos de análisis que salieron de la película. Empezando con el juego de infantes representado por ellos interpretando que el infantil suele ser pasional, intenso, no admite demora, se asocia con la necesidad (biológica, de amparo, protección), un amor despiadado. Relaciono esta película con los temas abordados en clase porque se desarrolla mucho elementos del amor en esta época, se dice que las modalidades del amor son ultrasensibles a la cultura ambiente, ya que cada civilización se distingue por el modo en que estructura su relación entre los sexos. Ya que en nuestra sociedad, a la vez liberal, mercantil y jurídica, lo múltiple está en camino de destronar el uno.  

Se mencionó como análisis también que el modelo ideal de gran amor para toda la vida cede poco a poco el terreno ante el ‘speed dating’, el ‘speed dating’ y toda una profusión de escenarios amorosos alternativos sucesivos, incluso simultáneos. Una subjetividad de la época en la que vivimos, ya que existe la posibilidad donde se puede hablar del dolor emocional. Hubo una escena donde cuando eran más pequeños donde se ven sus genitales y Julien le pregunta a Sophie si eso era todo.

El concepto del amor se desarrolla como dar lo que no se tiene, como decir “no estoy completo pero te ofrezco una promesa que voy a estar contigo” Lo que se quiere decir es que el amar es reconocer la propia falta y darla al otro, ubicándolo en el otro, y no es dar lo que se posee, bienes ni regalos. De este análisis de película entendí que la pareja se ve como un lugar en donde se expresan las tendencias más arcaicas del ser humano, es un lugar donde la definición de lo patológico y lo normal es particularmente arbitraria. Los procesos primitivos se asumen de forma erotizada, para concluir en la pareja, se busca un lazo protector y la satisfacción de ciertos deseos.quiereme-si-te-atreves-critica-2

Al terminar esta película, su análisis y después de reflejar ideas propias, llegó a preguntarme:

¿Las parejas de estas épocas se han hecho inconscientemente compatibilidad por sus patologías?

Les dejo aquí el link para ver la película, se las recomiendo.  

http://aquipelis.net/quiereme-si-te-atreves-online-2003-espanol-latino-descargar-pelicula-completa/